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  • 徐恒志答：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

    问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？　　徐恒志答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14004511303.html

  • 亚玛曲批堪布答：在藏传佛教中有很多不可思议的传说，令很多汉地的知识分子居士感到过于玄妙。

    亚玛曲批堪布：我们人体的器官是有局限性的，这也决定了我们认知事物的局限。所以不能证实的事物未必不存在。比如《金刚经》中说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，直到现在人们才通过科学证明，我们人体的每个细胞每时每刻都在新陈代谢，每隔七天就会全身代谢一遍，也就是每隔七天就会有一个全新的自己。这种观点如果在久远的古代，不也是太过玄幻的说法吗？

    亚玛曲批堪布

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09233889542.html

  • 无性、无相、空性义通俗解说

    　　无性、无相、空性义通俗解说【多识仁波切】 　　无性、无相、空性义通俗解说 　　无性，无相，空性含义相同。‘性’指一切事物的固定不变的性质。事物若有固定不变的性质，事物就不可能有生成到毁灭的各种变化，既然有各种不固定因素形成的各种变化，就足以证明事物没有‘固定不变的性质’。　　任何事物都没有这种‘固定不变的性质’。所以，任何事物都是‘无性’都是‘空性’。‘相’指事物的形象。人类的感觉、知觉...

    多识仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091362470.html

  • 徐恒志答：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？

    问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？　　徐恒志答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14063911310.html

  • 徐恒志答：什么叫无明？无明怎样来的？

    问：什么叫无明？无明怎样来的？　　徐恒志答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫“痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14094311316.html

  • 李炳南答：‘无我’作何解释？

    我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！（李炳南老居士《佛学问答类编》）

    李炳南

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/07034678248.html

  • 赵朴初答："法"是什么意思？

    　　赵朴初答："法"字的梵语是达磨(Dharma)。佛教对这个字的解释的是："任持自性、轨生物解。"这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21001210636.html

  • 论藏传佛教逻辑中的“非充足理由”理论

    论者既没有见到具有中词性质的大词的同类事例，又没有见到具有中词性质的大词的异类事例时，那么这种论式就是特殊性大前提不确定类论式。 　　⑴ 中词必系于大词事物，但敌论者既找不出具有中词性质的大词之同类事例...。同样，如果让他找出一个具有中词性质的大词之异类事例也同样是不可能的。所以，这种论式在敌论者看来,就是一个相对于敌论者而言的大前提不确定论式。按因明逻辑的规则，要使大前提成立，必须使大前提中的大词事物...

    达哇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19123873788.html

  • 人死永灭论与人死续存论(七)

    就是“体用一源，显微无间”。对于人来说，人的死亡必然发生，没有逾越的可能。死亡现象的出现，是否彻底改变了本质的存在？如果客观事物中确实存在现象的出现彻底的改变了本质的存在，那么这种事物是什么？就是物理世界中，物质经过激化转变成能量的过程，也并非没有新的事物出现，难道不是吗？　　人有生、老、病、死，我们可以说这是人发生变化的一种现象，但不能说这是人的实质。人的生、老、病、死的现象出现是人的自身矛盾发展...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249913.html

  • 人死永灭论与人死续存论(八)

    　　人死永灭论与人死续存论(八) 　　1.1.3.6.1 人死永灭论 　　人死永灭论者显而易见的犯下一些严重错误。在这里就是运动观发生根本性的错误。一方面承认客观事物的物质属性，相信运动观——物质身体的运动观、感觉感受运动观、思维思想运动观、行为活动运动观、意识生灭运动观客观存在，另一方面在探讨人死之后的迷题中，却又制造绝对独立于客观事物的运动观，否认自己曾经确信的运动观，只承认细胞运动观，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249912.html
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